नाममात्रवाद और यथार्थवाद

नाममात्रवाद और यथार्थवाद - इसका यही विरोध हैएक दूसरे के लिए उनके बीच का अंतर महान है दोनों को समझना सामान्य चीज़ों को थोड़ा अलग तरीके से देखने का अवसर देता है। जिस सिद्धांत के बारे में बहस सही है वह एक उम्र पुराना है कई अग्रणी दार्शनिकों ने इसमें भाग लिया सभी ने अपनी राय व्यक्त की, पहले विचारकों के कार्यों पर निर्भर

यथार्थवाद और नाममात्रवाद विरोधी हैंमध्ययुगीन शैक्षिक दर्शन के निर्देश नाममात्रवाद के समर्थकों ने साबित करने की कोशिश की कि केवल पृथक चीजें हैं, और यथार्थवाद के समर्थकों को यह आश्वस्त किया गया था कि सभी दिव्य मन में मौजूद हैं। चरम नाममात्रवादियों ने तर्क दिया कि आम धारणाएं अमूर्त के परिणाम हैं, जो सोच से संबंधित हैं, चरम यथार्थवादियों ने भी तर्क दिया कि सामान्य अवधारणाएं सार्वभौमिक हैं जो हमारे स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं - वे चीजों की उपस्थिति से पहले थीं

मध्ययुगीन दर्शन में नाममात्रवाद और यथार्थवादएक-दूसरे से काफी मतभेद थे, विरोधाभास के राज्य में थे। पार्टियों के बीच हुई चर्चाएं एक निश्चित तर्क के उदय और विकास का कारण बनती हैं, जो बहुत शैक्षिकता के विकास को प्रभावित करती हैं। इसके अलावा नाममात्रवाद और यथार्थवाद, या उनके से संबंधित विवादों ने वैज्ञानिक कठोरता के विकास के लिए प्रेरित किया, सेट के सिद्धांत को प्रभावित किया। नाममात्रवाद और यथार्थवाद के विवाद कई शताब्दियों तक चले गए।

मध्य युग की यथार्थवाद एक सिद्धांत है जिसमेंयह कहा जाता है कि केवल सार्वभौमिक (अर्थात, सामान्य अवधारणाओं) के पास वास्तविकता है इस मामले में, चीजें स्वयं अस्थायी, व्यक्तिगत और निरंतर बदलती रहती हैं। अवधारणाएं चीजों का मूल कारण हैं- वे दिव्य मन से उत्पन्न हुईं

नाममात्र में, तथापि, इस तथ्य पर जोर दिया जाता है कि इच्छाकारण से अधिक प्रचलित है परमात्मा के मन में कोई अवधारणा नहीं है। भगवान की इच्छा चीजों के निर्माण के उद्देश्य से थी, अवधारणाओं जानने आत्माओं का निर्माण कर रहे हैं।

थॉमस एक्विनास ने दोनों चरम पर काबू पाने की कोशिश की नाममात्र व्यक्तियों के जवाब में, उन्होंने कहा कि दैवीय मस्तिष्क की इच्छा से प्रकट अवधारणा उन अवधारणाओं के प्रोटोटाइप हैं जो हमारे पास हैं यथार्थवादी, उन्होंने तर्क दिया कि उन अवधारणाओं जो मनुष्य के दिमाग में बनाई गई हैं, वे चीजों के बुनियादी सार के माध्यमिक हैं।

थॉमस एक्विनास ने तर्क दिया कि ज्ञान आधारित हैइस तथ्य पर कि दोनों पक्ष तुरंत व्यक्ति पर काम करते हैं - समझने योग्य, और कामुक भी। मुद्दा यह है कि वस्तुओं का एक अजीब डबल अस्तित्व होता है: एक व्यक्ति की चेतना के भीतर और इसके बाहर भी। कामुक दृष्टिकोण लोगों को चीजों में व्यक्ति को समझने का अवसर देते हैं। चीजों का दार्शनिक ज्ञान मनुष्य को उठाता है, उसे परमेश्वर के करीब ले जाता है।

नाममात्रवाद और यथार्थवाद थोड़ा बाद में बन गयाकुछ अलग ढंग से इलाज किया चीजों के ज्ञान की मदद से, विचारकों ने चीजों, उसके कारणों, सिद्धांतों और अर्थों के अस्तित्व से संबंधित सवालों के जवाब देने की कोशिश की। कई लोगों का मानना ​​था कि यह उन चीजों के माध्यम से है जो कोई वास्तविकता को समझ सकता है।

शैक्षिकता की दिशा के रूप में यथार्थवाद हैएक सिद्धांत जिसमें यह कहा जाता है कि सच्ची वास्तविकता केवल सार्वभौमिकों के साथ जुड़ी हुई है, और व्यक्तिगत वस्तुओं में इसके साथ समानता नहीं है। ऐसी वस्तुओं के अस्तित्व की जगह व्यावहारिक दुनिया है। वास्तविकता के बारे में केवल उन चीजों के संबंध में कहा जा सकता है जो स्थिरता है, जो शाश्वत हैं। यूनिवर्सिया विचार है जो दिव्य मन से आते हैं।

नाममात्र में, सामान्य अवधारणाओं का अस्तित्व नहीं हैअनुमति थी यूनिवर्सलिया चीजों के बाद क्या आया है। सामान्य अवधारणाएं केवल ऐसे नाम हैं जो स्वयं के अधिकार में मौजूद नहीं हो सकतीं।

नाममात्रवाद और यथार्थवाद इस बात का विवाद है कि लेन-देन और आम कैसे बातचीत कर रहे हैं। बेशक, आदर्शवाद से यथार्थवाद में बहुत अधिक है, और नाममात्रवाद में - भौतिकवाद से

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